{"id":6089,"date":"2014-07-08T23:36:33","date_gmt":"2014-07-08T21:36:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.perdiendo.org\/museodemetralla\/?p=6089"},"modified":"2020-02-29T19:10:03","modified_gmt":"2020-02-29T18:10:03","slug":"asimov-los-robots-y-las-crisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/perdiendo.org\/museodemetralla\/?p=6089","title":{"rendered":"asimov, los robots y las crisis"},"content":{"rendered":"

En definitiva, que el reto no est\u00e1 en el empleo, en crearlo y tenerlo, para consumir y luego para que el consumo a su vez sea el factor de la creaci\u00f3n de empleo; que el reto est\u00e1 en conseguir una sociedad solidaria sin que esos factores sean indispensables por inevitables; que el reto de la sociedad est\u00e1 en conseguir que todo el mundo est\u00e9 ocupado en su afici\u00f3n y en hacer del ocio creativo el fin de la sociedad, no en tener empleo y dejarse la piel para que otros vivan con opulencia. En suma, que el principio rector del individuo y de cada sociedad ya no sea el funesto y p\u00e9simamente interpretado ganarnos el sustento con el sudor de nuestra frente.<\/p>\n

___<\/p>\n

No hay marcha atr\u00e1s<\/em><\/a>, Jaime Richart.<\/p><\/blockquote>\n

Estoy leyendo las tres novelas de la segunda trilog\u00eda de la fundaci\u00f3n. El Temor de la Fundaci\u00f3n<\/a><\/em> (1997) de Gregory Benford, no creo que tenga mucho que aportar, al menos desde un punto de vista continuista con Asimov. Pero bueno, eso no viene al tema. El caso es que la segunda del ciclo, Fundaci\u00f3n y Caos<\/a><\/em> (1998), de Greg Bear, me ha tra\u00eddo a la mente algo que nunca me termin\u00f3 de encajar del todo en la visi\u00f3n del mundo de Asimov.<\/p>\n

En un principio los robots cuidan de la humanidad hasta tal punto que se estanca, y es la segunda oleada de colonizadores, que prescinden de ellos, la que termina conquistando la galaxia. El tema que subyace bajo estos hechos es la visi\u00f3n de Asimov seg\u00fan la cual la humanidad necesita algunas sangr\u00edas de vez en cuando para remontar y superarse a s\u00ed misma. Los robots, en funci\u00f3n de las tres leyes<\/a>, han acunado tanto de alg\u00fan modo al ser humano que ya no es capaz de luchar por ning\u00fan ideal de mejora. Desde este punto de vista a veces es necesaria muerte y destrucci\u00f3n, que arda Roma, que se queme el bosque, para que la humanidad d\u00e9 lo mejor de s\u00ed.<\/p>\n

Evidentemente, esta visi\u00f3n me escandaliza. Seg\u00fan esto la muerte y el sufrimiento son necesarios para que la humanidad vaya a alguna otra parte que se supone mejor. Norteamericano de adopci\u00f3n desde muy temprano, Asimov ha metabolizado la teor\u00eda central del planteamiento te\u00f3rico (el de facto es muy diferente) del capitalismo m\u00e1s radical, en el que el individualismo (de alg\u00fan modo todos y cada uno de sus protagonistas son disidentes y furiosamente individuales) es el pilar del avance.<\/p>\n

Me pregunto c\u00f3mo encaja este esquema con el desarrollo de linux, por ejemplo. Me pregunto c\u00f3mo encaja con nuestra crisis actual, en la que varios oligopol\u00edos (banca, energ\u00e9ticas, pol\u00edticos de \u201ccarrera\u201d) han sabido esquivar las consecuencias de sus propios actos para salir reforzados. Hay un nudo, hay sufrimiento, pero en lo esencial quien ten\u00eda el poder lo sigue teniendo, y eso es un m\u00e1s que visible indicio de estancamiento. La humanidad en el nudo de sufrimiento no se ha podido adaptar porque todo ha seguido igual para que los mismos sigan siendo los \u00fanicos que tienen el poder. Y para que los dem\u00e1s sigamos jodidos.<\/p>\n

Uno de los fundamentos del liberalismo te\u00f3rico menos liberalista (en el sentido de lo que ha terminado siendo el liberalismo al final, no de que no cuadre con el planteamiento inicial) es la presunci\u00f3n de que todo individuo tiene igualdad de oportunidades con respecto a los dem\u00e1s individuos. Si no es evidente ya que eso no sucede en el liberalismo de hecho o en el mundo actual en general, pod\u00e9is echarle un vistazo al libro de Pinketty, Capital in the Twenty-First Century<\/a><\/em>, que tanto revuelo esta levantando. En \u00e9l ver\u00e9is como la acumulaci\u00f3n de capital y la herencia distorsionan el bello planteamiento te\u00f3rico hasta convertirlo en un ogro devora mundos, en, de hecho, una implantaci\u00f3n de la injusticia de forma sist\u00e9mica.<\/p>\n

Este sistema es el que te dice que una barra de pan cuesta lo mismo para todos y cada uno de los individuos, sin considerar que todo es relativo a algo y que el precio de una barra de pan no significa nada si no lo enmarcas en los ingresos de cada uno. Si lo haces as\u00ed, ver\u00e1s que una barra de pan no cuesta lo mismo para nadie. El gran Arist\u00f3teles dec\u00eda que el or\u00edgen y lo que tuvieras de partida no significaban nada, s\u00f3lo el sitio al que llegabas al final, pero es cierto que el gran Arist\u00f3teles no era un gran removedor de conciencia, sino m\u00e1s bien, con algunas excepciones, un continuista.<\/p>\n

Hay s\u00f3lo dos opciones en realidad, s\u00f3lo dos grandes alternativas. O en esta sociedad todos tenemos un valor en tanto que seres humanos y eso nos proporciona derechos, o esta sociedad es una meritocracia en la que todos recibimos en funci\u00f3n de lo que aportamos al conjunto de la humanidad, y tambi\u00e9n en funci\u00f3n de esa aportaci\u00f3n se articulan los derechos. Yo, evidentemente, me decanto por lo primero. Pero en el caso de que te decantes por lo segundo… \u00bfqu\u00e9 sentido tiene la herencia en un sistema meritocr\u00e1tico? \u00bfPor qu\u00e9 no existe la igualdad de oportunidades si el objetivo del sistema es hacer un reparto justo en funci\u00f3n de tus aportaciones? \u00bfEs justo que el capital se acumule de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n? \u00bfEs justo que el capital, de hecho, se acumule? \u00bfNo podemos correr el riesgo permiti\u00e9ndolo de que mejores opciones se escondan simplemente por el hecho de que son menos rentables, o de que sean menos rentables para alguien que tiene el poder suficiente como para esconderlas?<\/p>\n

Y una vez solucionado eso, queda un segundo fundamento, pero que ya es otro. \u00bfQui\u00e9n valora el valor de los recursos naturales?, \u00bfqui\u00e9n le pone precio a lo finito?<\/p>\n

Pero esa es otra guerra. Relacionada, pero otra.<\/p>\n

No, no creo que nos haga falta una hecatombe de vez en cuando para cambiar el orden establecido y alterar los equilibrios de poder, creo que nos hace falta un sistema en el que se eviten las acumulaciones de poder, en el que a la hora de elegir entre dos opciones lo que cuente sean las bondades de cada una en vez de lo que es m\u00e1s interesante para que el poder no se mueva. Nos hace falta retomar, en cierto modo, el liberalismo. Volver a la igualdad de oportunidades. La de verdad.<\/p>\n

El poder es el origen de los males de la humanidad. El poder, en esencia, s\u00f3lo busca perpetuarse a s\u00ed mismo. Seguir siendo poder. Como dijo Boris Vian en La espuma de los d\u00edas<\/em> \u201cyo no busco la felicidad de todos los hombres, sino la de cada uno de ellos\u201d.<\/p>\n

No, no hace falta que de vez en cuando un desastre ponga el contador a cero, hace falta que no sea necesario poner el contador a cero de vez en cuando. La humanidad es todo lo que puede ser, el poder reduce la humanidad a lo que ese poder necesita.<\/p>\n

Reducir un ser humano a fuerza de trabajo es… desperdiciar lo que somos. Y, m\u00e1s importante, lo que podemos llegar a ser.<\/p>\n

Asimov intenta encontrar una salida digna al tema de la acumulaci\u00f3n de poder y sus peligros, pero no consigue salir de la visi\u00f3n seg\u00fan la cual el poder es un mal necesario (e incluso le mola, tiene la sensaci\u00f3n de que el poder de un buen tipo es bueno, de que un individuo con los medios y la bondad necesaria cambian las cosas y justifican su poder de forma maquiav\u00e9lica). Necesitamos salir de ah\u00ed.<\/p>\n

__________________________<\/p>\n

Me hubiera gustado tener una conversaci\u00f3n con Asimov, no lo niego. Sobre todo para saber c\u00f3mo encuadra la psicohistoria, un sistema de predicci\u00f3n del futuro de la humanidad en base a la normalidad estad\u00edstica que niega la importancia del individuo, central en sus novelas del imperio y la venida del segundo imperio gal\u00e1ctico, con la individualidad f\u00e9rrea con la que dota a todos y cada uno de sus protagonistas. Ainst. No pudo ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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